饒教授宗頤先生，字固庵，選堂其號，為當代碩學，博綜古今，在國內外學術界享有崇高聲望。先生治學通達，異於常人，範疇極廣，涉及詩詞、經學、考古、甲骨、歷史、目錄、道藏、敦煌、楚辭、金石、梵文，止其一端，足稱名家，而先生以一身兼眾長。季羨林先生嘗言饒教授應用比較文學方法，探討中國古代文學源流，﹁對於我們研究中國古代文學史也有很多啟發﹂，以佛家﹁預流﹂為喻，推重若此。先生深於文，有《固庵文錄》行世。善驪體，錢仲聯先生謂﹁皆不作鮑照以後語，無論唐人﹂，﹁容甫如見，得毋瞠目﹂;散體議論深廣，譬如積薪，又在王觀堂之上，因以﹁並世之容甫與觀堂﹂稱許。至於詩詞之大，洞心駭目，則有煌煌《選堂詩詞集》在，世有公論，毋庸贅言。

　　先生以文、藝相提攜，書法繪畫皆治學餘事，所詣之深，又非僅僅以學人書畫一語足以蔽之。先生齠齡從師習書畫，潛心山水及宋人行草，年方十三即抵壁作大幅山水、人物;及長，求友於千載之上，神馳萬象，優遊畫史。歷年出遊中外，飽覽名山大川，直如董思翁所云：﹁讀萬卷書，行萬里路﹂，以模山範水印證古賢名跡，外師造化，中得心源，所得獨多;復考察敦煌白畫，心摹手追，均與學術息息相關。要之，先生理論、實踐互為表裡，以書道、詩心、詞意、文法、禪理、琴藝論畫證畫喻畫求畫，由原理及於技巧，觸類旁通，相互闡發，縱橫捭闔，時見勝義，具見《畫》。如《詩畫通義.禪關章》有云：﹁董香光自署曰畫禪室，畫道之通禪，由來尚矣。擔當云：﹃畫中無禪，惟畫通禪，將謂將謂，不然不然。﹄是則然、疑且作;必也斷然、疑，無然而無不然，無謂而無不謂，則超諸方便成十方矣。不離當念，十方照遍，以之入畫與詩，自逢佳處……。八大、石濤，俱到無學境地。墨之傾潑，勢等崩雲;筆入虛無，色同青靄。死灰能活，枯本皆春，此非七縱八橫而何?都是禪機，了無差別矣。﹂持論賅洽，文質並茂，並世又豈有第二人哉?論書次丘處機《青天歌》結句云：﹁以書通道如夢覺，夢醒春曉洞滿天﹂，亦富禪味。

　　至於先生之畫，以山水最擅勝場，不古不今，蹈前賢之跡而師心自用，抒寫性靈;具體言之，大抵得元人水墨為多。先生自題《溪山無盡》圖卷曰：﹁意合倪黃﹂，平生著力於黃大癡、倪迂甚深，而尤措意於疏密二體，曾撰張彥遠論畫一文論述，由疏、密及於筆、意，周到精闢，可為覽先生繪畫之關捩。論書則主張重、拙、大，以避輕佻、嫵媚、纖巧之病;力主由先秦、漢、魏植基，可得渾厚;二王、二爨相資為用，皆身體力行。先生作書寢饋上古，甲骨文、楚帛書、漢簡、敦煌書法奔來腕底，左右逢源，故自運高古渾樸，輒融篆籀、古隸為一體，獨具面目，富開拓精神。

　　先生終身貢獻學術，講學上庠，誨人不倦，且不離筆硯，託興豪素，以書畫名家，為文、藝並美之典範。臨時澳門市政局轄下澳門藝術博物館提倡學術與藝術，為此特舉辦﹁選堂雅聚─饒宗頤書畫藝術展﹂，梓行同名書畫集，以副推廣文化之至意。展覽選取先生精作巨幅書畫及手卷，與海內外名家合作畫之精者並先生文房清玩，陳於一堂，誠賞心樂事，當於慕道者有所啟發。

　　宗頤先生自言﹁平生治學，所好迭異﹂。幼嗜文學，後以《文選》講授學府歷三十年;中歲重理繪事，尤喜元人錢選;六十退休，以上代宗教與西方學者上下其論，而敦煌變詞有﹁洪水滔天到月支，選擢種民留伏羲﹂之句，以為洪水過後，人類種民惟留伏羲，﹁選擢之說，亦有可取﹂。前後學有三變，皆與選字有關，乃用選堂為號。迴視今日學術界，淹博如先生而文、藝兼善者稀若星鳳，是故先生亦為文壇藝苑之﹁選擢種民﹂歟？展覽因以﹁選堂雅聚﹂為名，世之好文藝者，闔興乎來哉。

陳浩星

澳門藝術博物館中國書畫館館長