二十一世紀初的今天，中國正在成為一個靠近後現代文化的世界前沿的國家。然而，隨著經濟發展，一種世界性的粗俗文化危及中國文化的精華。在這樣的狀況下，對我來說，饒宗頤先生的書法、繪畫作品就是表現該文化的精華存在著的一種證明。其作品，與當代某些文化所熱衷的無拘無束截然相反，強調了學術研究，強調嚴肅的學者治學精神。饒宗頤先生如何多年來用其淵博的學術觀點精心於研究，諸位可以在他浩瀚的學術文集中瀏覽想象。至於我，曾經好幾次有機會在法國跟他一塊兒住，甚至在印度同居於一陋室，所以我知道他怎麼頑強專心於學習。他每日只睡覺四、五個小時，而其治學態度又極其嚴謹，所以才能有如此多的學術成果聞世。

　　  饒宗頤先生書法繪畫作品屬於中國特有的，西方缺乏的，水墨書畫傳統這種傳統，為什麼是中國特有的?因它和漢字的寫法系統有很密切的關係。在世界各種各樣寫法系統中，漢字是唯一的在表意的原則的基礎上發展的一種文字。表音文字，因為有關因素而沒關意義，本身不會呼喚詩意，相反，表意文字，因為有關意義，本身呼喚著書法中的詩意。表意文字的詩意形式来自筆畫的提、按、頓、挫，它絕不同於圖象，也不同於那種僅僅有装飾性的表音文字的藝術性字體。它强烈地表現文字本身意義的一種形象，當然也表現書法家本人的性格。饒宗頤先生對書法作品既表現孔學大儒的静氣，又表現禅宗大師的神奇。

　　中國水墨畫由書法產生，因此，絕没有同西方油畫一样的圖畫性。中國水墨畫實際上並不是描寫真實的东西，而是某一個文章| 尤其是有詩意的文章|一種象徵性的意義的隱喻。很有名的法國畫家莫奈(Claude Monet)所喜歡畫的睡蓮，都是描寫的真實的植物，然而饒宗頤先生所喜歡畫的蓮花，實際上是佛經經典中所有的象徵性的隱喻。

　　類似饒宗頤先生的學術作品，在西方世界也可以找到;可是類似他的書法繪畫作品，却凝聚了東方文化傳統精髓，並充滿了變法与革新。其書法繪畫作品證明著中國文化遺產今天還有繼承者，它證明著中國美學的思維方式仍極有生命力。值得注意的是，中國美學的思維方式，与西方普羅米修斯主義(Prometheisme) 相反，以人類僅為宇宙中的極小的事物，而我們人類為把環境破壞得越来越利害，這就是我們所謂高等文化，西方積極發展的經濟文明。也許從這種中國傳統的思維方式中，我們可吸取教訓，即如何与大自然相融和。饒宗頤的書法繪畫作品不但具有很高的美學價值，並且將天人合壹的儒學精神，以及禅宗戒律的意義告誡於世人。

汪 德 Lon Vandermeersch

法 蘭 西 學 院 通 訊 院 士